大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題,就是關(guān)于順為粘合劑招聘的問(wèn)題,于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹順為粘合劑招聘的解答,讓我們一起看看吧。
有子曰:禮之用,和為貴。這句話(huà)是什么意思?
這是孔子的弟子有子說(shuō)的的一段話(huà)。原文是:有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也?!币馑际牵骸岸Y的運用,以和諧最為珍貴。古代圣王的治國之道,認為這樣是最美的;不管大事小事都是如此。但是,也有行不通的時(shí)候,如果為和諧而和諧,不用禮來(lái)調節和平衡,那也是行不通的?!?/p>
本章所講的“禮”,通常是指“周禮”,我們可以引申為規章制度和道德規范,或者國家的法律、法規。儒家認為,規章制度和道德規范的運用,目的是促進(jìn)國家和社會(huì )的和諧,但是也不能一味地為和諧而和諧,如果不受規章制度和道德規范的約束和調節,這樣的和諧也是很難實(shí)現的。
這使我想到人們經(jīng)常討論的關(guān)于“自由和紀律”的關(guān)系。做為一個(gè)國家,必然要制定一套符合本國實(shí)際的法律法規,用以規范公眾的行為。如果每個(gè)人都能做到知法守法,就能夠實(shí)現國家的和諧穩定;假如某一個(gè)人或者一個(gè)群體以“自由”為旗號,公然踐踏法律,侵害了國家或者他人的權益,如果不以法律制裁他們,對他們也講和諧,得過(guò)且過(guò),那么整個(gè)國家也就會(huì )亂套,社會(huì )也就不和諧了。
大到國家是這樣,小到一個(gè)組織或者一個(gè)團體也是這樣。俗話(huà)說(shuō)“不以規矩,不成方圓”,任何一個(gè)人的“自由”都是在法律和制度約束下的自由,法律和制度的作用,就是使每一個(gè)人更好享受自由的權利,以實(shí)現組織的和諧發(fā)展。
學(xué)校管理也是如此?,F在我們倡導人本管理,建設和諧校園,其實(shí)孔老夫子早在兩千多年前就已提出了這一命題。人本管理的內涵就是“和為貴”,把師生做為學(xué)校發(fā)展的主人,尊重他們的個(gè)性,關(guān)注他們的需求,促進(jìn)他們更好地發(fā)展。但是,人本管理不是放羊式的管理,不是遷就學(xué)生所犯的錯誤,讓學(xué)生放任自流,各行其道,在實(shí)施人本管理的同時(shí),我們更應該重視制度的引導、約束和調節作用。在制定制度時(shí),要通過(guò)教職工代表大會(huì )討論,充分發(fā)揚民主;在執行制度時(shí),要剛柔相濟,體現人性化,用制度引導師生互相尊重,團結協(xié)作,各顯其能,最終實(shí)現師生和學(xué)校的和諧發(fā)展。
有人說(shuō),制度是約束人的,學(xué)校管理過(guò)分強調制度的作用,必然會(huì )抹殺教師和學(xué)生的個(gè)性。不可否認,制度的確有約束作用。但是制度也有好壞、科學(xué)與不科學(xué)之分,好的、科學(xué)的制度不但不會(huì )抹殺人的個(gè)性,反而會(huì )保護人的個(gè)性,充分發(fā)展人的個(gè)性。
很高興回答這一問(wèn)題,個(gè)人管見(jiàn),不當之處歡迎“關(guān)注”作者繼續交流。本回答選自于作者新浪博客。
這句話(huà)出自《論語(yǔ)》,理解這句話(huà)不能斷章取義,應該回到原文中。原文是,有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也?!?
有子說(shuō):“禮的應用,以和諧為貴。古代君主的治國方法,可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做,有的時(shí)候就行不通。這是因為為和諧而和諧,不以禮來(lái)節制和諧,也是不可行的?!?
在春秋時(shí)代,“禮”泛指社會(huì )的典章制度和道德規范,是人們行為的準則。子曰:“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國,如禮何?”??鬃诱f(shuō):“能夠用禮讓原則來(lái)治理國家,那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來(lái)治理國家,怎么能實(shí)行禮呢?”我認為這里的“禮”就相當于我們現在的法律和道德禮儀。是社會(huì )正常運行的基礎,也是社會(huì )和諧的基礎。這里孔子的弟子有子認為,禮的推行和應用要以和諧為貴。但是,無(wú)論大事小事,人們都要遵守禮制。如果只為和諧而和諧,不受禮義的約束也是行不通的。這是說(shuō),既要倡導和諧,又要遵守禮所規定制度。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō),就是不能為了追求社會(huì )和諧,而置法律道德于不顧,這樣社會(huì )就會(huì )混亂,造成社會(huì )不和諧。如果大家都能遵守法律和道德,社會(huì )就能和諧安定。
雖然和諧是社會(huì )的發(fā)展目標,但是,對于不遵守禮制的人和不符合禮制的事都要按照規定進(jìn)行處理,不能因為追求局部的和諧,而破壞整個(gè)社會(huì )的和諧。這就是說(shuō),不能為了眼前的暫時(shí)和諧而丟失了社會(huì )長(cháng)久的和諧,這里體現的是有子以德治國和依法治國相結合的構建和諧社會(huì )的政治主張。
謝王營(yíng)評教育之邀答!
禮之用,和為貴:禮只能用于講求和平的人與事,這才是重要的!縱觀(guān)天朝,不論是繁花盛世,還是戰爭連綿,儒道法釋從來(lái)就沒(méi)能分開(kāi)過(guò),現代再把西方的科學(xué)邏輯加入其中,善莫大焉,但依舊還是離不開(kāi)其社會(huì )的內在運行邏輯,外儒內法,剛柔相濟。
讀子曰,最怕斷章取義,事實(shí)上,論語(yǔ)中的不少句子在流傳過(guò)程中被刻意地歪曲或無(wú)知地曲解了,背離了話(huà)語(yǔ)者的本義與初衷,迷惑甚至誤導了無(wú)數后人。
譬如:以德報怨。很多人以為孔子的意思是,別人欺負你了,你反而應該對他更好,要用你的愛(ài)心去感化他,用你的胸懷去包容他。其實(shí)原文是“以直報怨,以德報德。以德報怨,何以報德”。意思是:欺負你的人你若對他好,那有恩于你的人你又該如何報答呢?所以,對待欺負你的人,你要用正直來(lái)打敗他(魯迅更愿意將這句話(huà)理解為“以眼還眼以牙還牙”);對待有恩于你的人,你要加倍地施恩于他。
再譬如:父母在,不遠游。很多人以為孔子的意思是,家中父母年邁的人,就不要外出奮斗了,老老實(shí)實(shí)地待在家里侍候父母才是正經(jīng)。其實(shí)原文是“父母在,不遠游,游必有方?!备改改赀~,盡量不長(cháng)期在外。不得已的話(huà),必須告訴父母去哪里,為什么去,什么時(shí)候回來(lái),并安排好父母的供養。
同樣,“禮之用,和為貴”的原文是:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也?!?/p>
這是什么意思呢?古代帝王治理國家,確實(shí)很崇尚和諧。但是,如果無(wú)論大事小事都只強調和諧,往往是行不通的。為了和諧而和諧,卻不用道德法律去約束那些不守“禮”的行為,也是行不通的。
許多人寫(xiě)書(shū)法都會(huì )寫(xiě)這句。掛在墻上。以為說(shuō)的是“和為貴”。其實(shí)這是斷章取義,自己以為罷了。這句話(huà)說(shuō)的是“禮之用”,也就是說(shuō)現在禮樂(lè )崩壞,我們要復禮,那么禮(周禮之禮)有什么用?禮的重要性是什么?和為貴是來(lái)回答禮之用。譯:禮有什么作用?建立和諧社會(huì )是禮的最重要作用。后面接著(zhù)說(shuō)了,先王(周王)都以建立和諧社會(huì )為理想。后面又補充說(shuō)如果沒(méi)有禮,和諧社會(huì )理想是不能實(shí)現的。
浙江爆冷輸北京,吳前狀態(tài)再次低迷,他還有希望和郭艾倫競爭常規賽MVP嗎?
浙江爆冷輸北京,吳前狀態(tài)再次低迷,他還有希望和郭艾倫竟爭常規賽MvP嗎?常規賽還早著(zhù),不光是吳前,每一個(gè)運動(dòng)員不可能每場(chǎng)都有上佳發(fā)揮,也有低迷的時(shí)候,郭艾倫也一樣,關(guān)于CBA新賽季MⅤP評選,不但個(gè)人數據好,更關(guān)鍵還要看球隊所取得的成績(jì),如上賽季,周琦各項數據比易建聯(lián)好,當大家都認為新賽季MⅤP很可能是周琦的時(shí)候,可最終投票結果易建聯(lián)獲得常規賽MⅤP,周琦少一票落選,因廣東是常規賽第一名,新疆是第四名。
所以說(shuō)新賽季的CBA常規賽MvP只能說(shuō)郭艾倫是竟爭都者之一,若要是按去年的標準選CBA常規賽,并不是王哲林那屆MvP評選標準,選后大家爭議很大,常規賽只看個(gè)人數據,不看球隊年終總排名,這樣的MⅤP沒(méi)有說(shuō)服力,為評選CBA常規賽,也有刷數據的嫌疑,評選CBA年度MvP是有評選標準,和要求,主要是體育媒體記者和有關(guān)人員參評。
新賽季的常規賽最后的MvP參評人,目前看來(lái)到底誰(shuí)能獲得新賽季冠軍,從冠軍球隊產(chǎn)生MvP的機率很大,到底今年哪支球隊獲得總冠軍,目前排名前四,甚至前八都有可能,今年不象前幾年廣東男籃一一枝獨秀,今年特殊,是群雄爭霸,看那支球隊后勁足,中間不因傷缺席或減員,目前前八名都有爭冠的可能,這些球隊的本土球星都有爭奪常規賽MvP的可能,如周琦,郭艾倫,吳前,孫銘徽,姜宇星等等。
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